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	“把亲人之灵接引到上帝身边”——过一个人人皆天之子的清明节
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	来源:南方周末作者: 杨鹏
	至高之孝，历史上是君王独享的特权，今天应是每个人享有的权利，人人皆有权以祖先和亲人之灵配祭上帝。 “万物本于天，人本乎祖，郊之祭也，大报本反始也，故以配上帝。”——孔子清明节将到，家里人、亲朋好友们忙起来，家人团聚，安排行程，准备香火纸钱食物，扫墓祭奠逝去的亲人。2012年4月2日到4日，中华人民共和国第一次为清明节连放三天长假，这是对中国传统的继承。唐朝清明节放假一般四到七天，宋朝也有一到三天不等的假期。民政部统计，2009年第一次清明节放假，有4亿人参加了祭扫活动。2012年清明祭扫活动，人数应当远超4亿人。清明节，终于回归为中国人的重大节目。清明节祭祖，这是孝道，源于传统，合于民心，发自内心。今年清明节，三天假期，内心被触动，我开始想应如何祭祀，感到了茫然。首先，我想了解，祖先之灵到底在何处？我不甚明白，问了家人和朋友，没人有确切的答案。从大家扫墓时的行为看，似乎是认为祖先之灵在阴间黄泉，阴间黄泉似乎不是什么好地方，缺衣少食，环境不安全，亲人之灵在阴间比在阳间要可怜。这是一种普遍心理，为什么是这样？我忽然觉得，这样理解和孝敬先人的方式有点糊涂和可怜，清明祭祖行动前，得先弄明白一些前提。我利用周末，清理了中国提及古代孝道的典籍内容，有一些发现。基于这些发现，我认为清明节应有更好的过法，亲人之灵应该有更好的去处。我将这些发现呈献给大家，希望对各位欲尽孝道的朋友有所帮助。最大的不孝是什么？孝敬父母，是世界各民族普遍要求的伦理准则，犹太人摩西十诫的第五诫，就是要求孝敬母亲和父亲，但放在世界范围看，特别强调“孝”，将“孝”提升为核心行为准则，将对家庭父母之“孝”与对朝廷君王之“忠”结合起来，由“孝”及“忠”，以“忠孝”治国，这算是中国传统政治文化的特色之一。为强化以“孝”治国，中国历代王朝不仅在伦理道德和生活礼仪层面大力倡导“孝”，而且将“孝”纳入到了刑法中，用严厉的法律手段来保障“孝”的落实。中国最完备的唐朝法典《唐律疏义》中，明确规定“五刑十恶”。“五刑”，指的是“笞刑、杖刑、徒刑、流刑、死刑”。“十恶”，指的是“谋反、谋大逆、谋叛、恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱”。其中“恶逆”的内容，包括殴打和谋杀父母亲属。“不孝”的内容，包括咒骂父母，与父母分家，另积私财，赡养父母不足，在父母三年守孝期间办理嫁娶，脱掉丧服寻欢作乐，得知父母死亡不举行丧礼等等。 “不孝”之罪，量刑极重。例如，《唐律疏义》中规定：“诸妻妾詈夫之祖父母、父母者，徒三年。殴者，绞；伤者，皆斩。”妻子小妾敢骂丈夫的祖父母和父母，判三年徒刑。殴打丈夫的祖父母和父母，绞死。打伤丈夫的祖父母和父母，斩首。三年徒刑、绞死、斩首。量刑可不轻！中国传统以孝治国，妻子小妾们对祖父母、父母恭恭敬敬小心翼翼，这不仅是出于讲求孝道的道德说教影响，也是国家刑法对不孝之罪的严酷惩罚使然。为了保障子女对父母之孝，除了政治上谋反（指谋反君主）、谋叛（指叛国）这类大逆罪之外，严禁子女告父母。父母就算是有违法行为，子女只能劝说，不能到官府上告，“诸告祖父母、父母者，绞”，如果去官府告父母违法，官府将惩罚上告者，量刑是绞死。《唐律疏义》中关于“十恶”的规定被后代王朝继承。无论是《大明律》还是《大清律例》，都有对“十恶”的严格规定。《唐律疏义》上说：“德礼为政教之本，刑罚为教之用。”“以孝治国”是道德礼教，更是一套刑法制度，以道德礼教为本，但一定重刑侍候，刑法与德礼两手抓两手硬。“孝”被细化为一条一条的刑律，清清楚楚，按罪定刑，严刑峻法。“不孝”之人不仅为社会道德舆论不容，还将遭受官府重刑，谁敢不孝？按字形来讲，“孝”字上为“老”，下为“子”，老人为上，孩子为下，上下尊卑有别，子女要顺从和负担老人。中国人大体都知道“孝”的意思，就是指赡养和尊重父母。如果问，最大的不孝是什么？估计多数人都会用“不孝有三，无后为大”这句话。不娶妻生子断绝后代，这是最大的不孝。 “不孝有三，无后为大”，这话是孟子说的，不是孔子说的。“不孝有三”的“三”指的是什么？为什么“无后为大”？孟子对此并没有解释。直到东汉赵岐在《孟子注疏》中，第一次这样解释：“谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。”这是说，一是亲人行不义之事，子女阿意曲从，让亲人陷于不义之中，这是一不孝。二是家里贫穷，父母年老，儿子不去求功名利禄赡养老人，这是二不孝。三不孝就是不娶妻生子，没有后代，断绝祖宗祭祀，这是最大的不孝。断子绝孙，家祭湮灭，这是最大不孝。不知道赵岐解释的内容是否符合孟子的原义，但赵岐的解释还是丰富了我们对“无后为大”的理解，这里面涉及了“先祖祀”的问题，不仅是子孙延续的问题，也是祖先祭祀的家族祠堂的香火延续的问题。直到今天，中国人还习惯将没有子嗣说成是断了香火。没有儿孙，断了祖先祭祀香火，这是最大不孝。最大的孝是什么？按逻辑，最大的“孝”就应是子孙繁多、家祭香火鼎盛。这是逻辑的推理，但中国古人似乎并不讲逻辑，他们对“最大的孝”是什么这个问题有特别的解释。中国先秦思想流派中，最重视“孝”的是儒家。儒家关于孝的思想，最集中地表达在《孝经》中。《孝经》是一部优秀经典，思想明确，文字简洁。《孝经》据传是孔子弟子曾子记录的孔子关于“孝”的看法。最大的孝是什么？《孝经》如此解释：曾子曰：敢问圣人之德，无以加于孝乎？子曰：天地之性，惟人为贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。昔者周公郊祀后稷，以配天。宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。译文如下：曾子问：请问，圣人的德，不能在“孝”上再增加内容吗？孔子回答：天地的本性，唯以人为最尊贵。人的德行，没有比“孝”更重要的。“孝”，没有比敬重父亲更重要的，敬重父亲，没有比设父亲灵位来配祭“天”更重要的，周公就是这样的大孝之人。过去周公在南郊祭祀上天，配上了后稷灵位。在明堂祭祀上帝，配上了文王的灵位。所以四海之内，各按照职位级别来进行祭祀。《孔子家语》中还记载了孔子对以祖先配祭上帝的说明如下：定公问于孔子曰：“古之帝王必郊祀其祖以配天，何也？”孔子对曰：“万物本于天，人本乎祖，郊之祭也，大报本反始也，故以配上帝。” 译文如下：定公问孔子：“古代帝王郊祀，为什么一定是以祖先配天？”孔子回答说：“万物之本在天，人之本在祖先，郊祭，这是报答本源返回原始之初，所以以祖先配上帝。” 孔子的解释很清楚，上帝创造宇宙万物，我们的生命源于祖先，但祖先也是由上帝创造的，上帝乃万物之祖，乃人之祖。祭祀祖先，这是孝，追本溯源，除了祭祖，还要祀万化之本源上帝，最大的孝，就是以祖先配祭上帝。 “郊祀”，指的是在国都南面郊外，举行祭天仪式，所以称“郊祀”。明堂，是一种四面有柱无墙，上有顶盖的十字型圣堂，用于祭祀上帝。“天”与“上帝”，指的是同一个最高的主宰力量。关于“天”与“帝”的关系，《宋史》记载宋朝理学家朱熹对此有过清楚解释：或问：郊祀后稷以配天，宗祀文王以配上帝，帝即是天，天即是帝，却分祭，何也？曰：为坛而祭，故谓之天，祭于屋下而以神祗祭之，故谓之帝。译文如下：有人问：郊祀时，以后稷配天，宗祀时，以文王配上帝。上帝即是天，天即是上帝，却分开祭，为什么？回答：在南郊设坛而祭时，称之为天。在屋子里以神祗祭之，称之为上帝。《孝经》中，孔子回答曾子的提问时，认为最大的孝，就是郊祭时以祖先灵位“配天”祭祀，就是明堂之祀时以父亲灵位“配上帝”祭祀。孔子这个解释，对后世君王行孝礼产生了决定性影响。配祭的具体做法，就是祭祀上帝时，上面是上帝的牌位，下面配上写着祖先名字的牌位。祖先、先王之灵永存，他们升到光明之天，在上帝左右。祭祀上帝时，要配上祖先、先王之灵位。新清明节：人人皆是天之子按照孔子关于至高之“孝”的解释，诸侯、官僚和百姓永远达不到最高之“孝”，因为诸侯、官僚、百姓皆无权祭天祭上帝。祭祀皇天上帝，那是天子君王的特权，唯有天子君王可以将自己的祖先和先王配祭皇天上帝。 “孝”是有等级的，唯有君王可以上升到“孝”的最高层次。当然，这个说法也可以引出一个结论，在行“孝”之路上，要想达到最高层次，得成为君王。对君王来说，自己的祖先、先王是天子，祖先之灵并没有死，他们上升到光明的上帝之国，生活在上帝左右，继续关怀和影响着大地子孙的命运。《诗经》上说：“文王陟降，在帝左右。”从宗教上看，中国的君王们相信自己的祖先已回归到光明的上帝身边。但最大的问题是，认定自己的先王“在帝左右”，本是君王的特权。君王是天子，所以天子去世后，就回到上帝身边了。只许君王祭祀上帝，只许君王以先王和祖先配祭上帝，严禁官吏和百姓祭祀上帝和以先人配祭上帝。中国的官吏和百姓一样相信灵魂不灭，一样相信离开人世的祖先们仍以某种方式存在，但他们不在光明的上帝左右，那在什么地方？没有明确说法。 “清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”，通常，父母祖先之灵似乎处在一个并不温暖安定的世界，在阴间黄泉，他们彷徨失依，缺衣少食，所以要给他们送食物，烧纸钱，送钱粮贿赂小鬼。总之，离世的亲人们在另一个世界，但这“另一个世界”并不让人安心。《礼记》中说，人死以后，离世的亲人如此，活着的人们对死亡往往也充满着内在的恐惧，因为可能要去的世界，是阴暗痛苦的世界。但对君王来说，清明节是通常是欢乐的节日。从宋朝皇帝宋理宗（1205年-1264年）《赐贾相》一诗，我们可以体会君王的清明节：清明朝野遇清明，万国欢心乐太平。樽俎优贤咨启活，载赓既醉咏盈成。 “樽”盛酒酒具，“俎”为盛肉食具，以酒肉优待贤明大臣。“赓”指诗辞歌诵唱合。译文如下：清明的朝野，遇到了清明节。万国欢心啊，乐享太平。斟酒盛肉啊，优待贤臣，咨询治国之道。醉里唱和啊，丰富的诗篇咏成。君王的清明节，跟普通人的大不一样！君王的清明节是欢乐的，因为祖先在天之灵就在上帝左右，与上帝一起享受子孙的祭品，何等的光明荣耀，保佑着尘世子孙，天国比现世更美好，不用为祖先之灵担心。既然君王死后必升天，抵达上帝左右，那君王们是如何做到的，这升天之路是如何走的？我查遍了史料，希望找到一些君王丧礼的细节，如相关的祷辞，但发现正史中没有任何记录，凡记有“祷告”行动之处，都没有内容。看来，这是君王们独享的秘法，是少数礼官严守的秘密，灵魂升天之路，不能让百姓知道。能以祖先之灵配祭上帝，亲人之灵在上帝身边，对于去世的亲人，君王的内心是安定的，对于去世的亲人，普通百姓的内心是不安定的，因为亲人在一个陌生的不安全的世界中，可能仍然在受苦，还需要在世亲人的帮助。中国百姓生前很辛苦，死后很可怜。现实之中，君王与普通百姓极度不平等。死后的世界，君王与普通百姓也极度不平等。这不平等之刃，立在现实世界中，也立在死后世界中，砍到了灵魂至深处。君王站在了天国与尘世之间，不仅阻挡了普通百姓的天国之路，也阻挡了普通百姓去世的亲人们靠近上帝之路。君王独占独享通往上帝之路，以唯一天子之尊“奉天承运”统治天下，隔断了上帝与百姓的通道，在这个宗教的意义上，历朝君王皆万恶魔鬼。崇拜上帝是商朝（约公元前1600年-公元前1046年）的传统，周朝打败殷商取代商朝，继承了商朝的上帝崇拜，但同时逐渐用“天”这个概念来指称“上帝”。整个周代，对至高神的称呼是“上帝”与“天”混用。从商朝甲骨文内容看，商朝崇拜的最高神是上帝，但同时也拜自然神和祖先神，但还没有用祖先神配祭上帝的祭祀模式。从已有资料分析，以祖先神配祭上帝的祭祀模式，最初可能是从周朝发展起来的，这个模式决定了三千多年中国君王的最高祭祀模式。公元661年，武则天封泰山辞即如此表达：烝烝我后，享献惟夤。躬酌郁鬯，跪奠明神。孝莫孝乎，配上帝亲。敬莫敬乎，教天下臣。 “烝烝”，指兴盛之貌。“后”，指君王。“享献”，向神奉献牺牲祭品。“夤”，指敬畏庄重。“郁鬯”，指一种郁金香与黑黍酿的酒。译文如下：强盛的君王啊，怀着敬畏庄严之心，向上帝奉献祭品。亲自斟满郁金香和黑黍酿就的香酒啊，跪着献给光明之神。至高之孝敬啊，莫过于将亲人配祭上帝。至高之敬畏啊，教化好天下臣民。在《孝经》之前的《周易》中，已提到君王将祖先配祭上帝的模式。《周易》“象”中这样写道：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。 “豫”，指的是欢欣鼓舞。“殷”，虔诚的意思。“荐”，奉献。“祖”，指的是祖先。“祖”，指祖先。“考”，指父亲。这句话的意思是：雷声轰鸣，大地兴奋，欢欣鼓舞的日子。先王奏起圣乐，推崇圣德，以虔诚的祭祀，奉献上帝，以祖先和父亲配祭。《周易》及《孝经》里这段关于配祭上帝的话，对历朝历代君王及朝廷礼官们产生了深刻影响，常被后代朝廷君王和官员们在讨论祭祀上帝礼仪时引用，决定了中国君王最重要的绵延不绝的宗教祭祀模式——以祖灵配祭上帝。二十四史有记载的君王中，很少有君王不举行以祖灵配祭上帝的隆重仪式。 “四年春三月，行幸泰山。壬午，祀高祖于明堂，以配上帝”，这是《汉书》记载，汉武帝封泰山，在修建好的明堂中以汉高祖刘邦配祭上帝。 “冬至祀昊天上帝于圆丘，以高祖神尧皇帝配。”这是《新唐史》记载唐太宗李世民以唐高祖李渊配祭上帝。 “辛亥，享昊天上帝于圆台，陈天书于左，以太祖、太宗配。”这是《宋史》所记宋真宗赵恒以宋太宗赵匡义及宋太祖赵匡胤配祭上帝。 “丙申，有事于南郊，尊太祖皇帝配享昊天上帝。”这是《元史》中记载元朝忽必烈以太祖铁木真配祭上帝。 “十四年春正月辛亥，祈穀于上帝，以太祖武皇帝配。”这是《清史》关于清世祖福临以太祖努尔哈赤配祭上帝的记载。 “人之行，莫大于孝。孝莫大于严父，严父莫大于配天。”最大的尽孝，在于父亲去世后，以父亲之灵配祭昊天上帝，让父亲之灵在上帝身边，平安地生活在上帝的威力和光明中。不让父母的灵魂徘徊在死亡阴暗之地，用配祭上帝的仪式，用向上帝的祷告，呼唤父母之灵走向上帝，在上帝的光明中得到安宁，这才是至高之孝。这至高之孝，历史上是君王独享的特权，今天应是每个人享有的权利，人人皆有权以祖先和亲人之灵配祭上帝。“孝莫孝乎，配上帝亲”，以逝去的亲人配祭上帝，这才是大孝。大孝之人，当以自己为天子，上帝之子，以逝去的亲人配祭上帝的大孝之子。过一个人人皆天子的清明节。研究到此，我有了一个该如何过清明节的结论，我感到自己可以过一个完全不同的清明节，以逝去亲人配祭上帝的清明节，以鲜花探视亲人墓地的清明节，一个有尊严和光明的清明节。愿意过有尊严和光明清明节的朋友们，愿意尽大孝的朋友们，我们可以有这样一个最古老，但又是最新的清明节。（作者为壹基金秘书长）