误入歧途的人,走得越远,就越找不着北
 
 

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问:请问,我们历史上,当真有过小政府,大社会,民自治,君无为的时候吗?

答:道家认为有。

问:什么时候?

答:道的时代。

问:什么是道的时代

答:就是领导人清净无为,老百姓自由自在,谁都不瞎折腾的时代。

问:为什么叫道的时代

答:因为的特点就是无为,也就是不折腾。但是,后来人们把它丢了,开始折腾,这就进入了德的时代

问:为什么是德的时代

答:因为一折腾,就乱,乱,就要治。拿什么来治?最早的时候,是用道德,即以德治国,所以是德的时代。这个过程,用老子的话说,就叫失道而后德

问:这是什么时候?

答:夏商周,又以西周为鼎盛时期。因为以德治国是周公的主张,而且曾经有效。

问:这不也很好吗?

答:不行啊!丢了,就折腾;开了头,就打不住,只会继续乱下去。终于,德也不管用了,也被丢掉了,只能再想办法。

问:什么办法?

答:讲爱。仁爱呀,兼爱呀,都搬出来救市了。于是,社会就进入了仁的时代。这就叫失德而后仁。这是孔子和墨子的时代,即春秋晚期到春秋战国之际。

问:仁爱、兼爱,也都不行,对吧?

答:是啊,只好讲。这时,社会就进入义的时代,即失仁而后义

问:这又是什么时候?

答:孟子的时代。孔曰成仁,孟曰取义。这是战国中期。

问:战国晚期呢?

答:义也不管用,也被丢掉了,于是荀子出来讲,社会进入礼的时代。这就叫失义而后礼。到了礼的时代,就很糟糕,已经不可收拾了。

问:为什么?

答:因为按照老子的观点,礼是忠信之薄而乱之首

问:礼怎么就是天下大乱的罪魁祸首呢?

答:因为礼带有强制性,不是发自内心的。请你想想,如果每个人都发自内心地尊敬老人疼爱孩子,还用得着规定尊老爱幼吗?如果每个人都发自内心地尊重他人关爱弱者,还有必要规定礼让为先吗?可见以礼治国,是因为没有了仁,也没有了义,只能强迫人们装出有仁有义的样子。结果,却是当面叫哥哥,背后摸家伙。人心世道,都坏透了、烂透了,只有一张薄纸包着。

问:所以,礼的时代必定是乱世?

答:对!荀子所处的战国晚期,就是中国历史上最混乱也最黑暗的时代之一。君臣父子之间,尔虞我诈,你死我活,刀光剑影,血流成河。这就到了最低谷,穷途末路了。

问:战国晚期最坏?

答:按照道家的说法,恐怕是的。荀子所处的战国晚期,不如孟子、庄子的战国中期;孟子、庄子的战国中期,不如孔子、墨子的春秋晚期(或春秋战国之际);孔子、墨子的春秋晚期(或春秋战国之际),又不如周公的西周初期。换句话说,礼的时代不如义的时代义的时代不如仁的时代仁的时代不如德的时代。所有这些,又统统都不如道的时代

问:一代不如一代?

答:不断滑坡,每况愈下。

问:为什么会这样?

答:丢了嘛!丢了道,只好讲。德没了,只好讲。仁不管用,只好讲。义不管用,又只好讲。德、仁、义、礼,都是用来救市的。结果是越救越没救救市的过程,就是折腾的过程,堕落的过程,走向灭亡的过程。这个过程,就叫失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼

问:这就是老子勾勒的路线图

答:是的,而且正好对应了儒家的四大人物和儒学的四个阶段──周公之德、孔子之仁、孟子之义、荀子之礼。所以我说,《老子》一书,决不可能完成于孔子之前。如果是,那也太神了。当然,这可以讨论。但可以肯定,在老子看来,儒家的那一套绝对救不了世道,救不了天下,相反只会坏事。

问:就像陷进沼泽的人,越挣扎,死得越快?

答:也像误入歧途的人,走得越远,就越找不着北。因此,惟一的出路,就是离开沼泽,回到正道。或者说,回到道的时代道的社会

最好的时代、社会和人,都像婴儿

问:请问,所谓道的时代,是什么时代;所谓道的社会,又是什么社会呢?

答:德的时代既然在夏商周,那么,道的时代就应该在夏商周之前。而且,按照庄子的说法,还应该在尧舜禹之前。夏商周,是国家时代;尧舜禹,是部落时代。由此推论,所谓道的时代,就是原始时代;所谓道的社会,就是氏族社会。

问:老子和庄子,为什么喜欢原始氏族社会?

答:符合他们的理想呀!老子说,人这一生,最美好的是什么时候?婴儿时期。而且,最好还是刚刚出生,那会儿还不会笑,叫做如婴儿之未孩(孩,就是笑)。因此,最好的时代,最好的社会,最好的人,也都应该如婴儿,比如圣人。

问:圣人有如婴儿?

答:是的,只不过是伟大的婴儿。《老子·第五十五章》说,这样的婴儿,毒蛇不伤,猛兽不捕,凶禽不抓,不会做爱却阴茎长久勃起,终日号啕却不会声嘶力竭。

问:怎么会这样?

答:精气充盈,精力充沛,生命力旺盛不衰,全身心都处于极其和谐的状态,叫做精之至也和之至也

问:伟大的婴儿,为什么就精之至和之至呢?

答:吃母乳呀!我们知道,吃母乳的孩子,都天然地具有免疫力,圣人也如此。只不过,圣人作为伟大的婴儿,他的妈妈也很伟大。这个伟大的妈妈,就是。圣人推崇的,是直接从那里吸取营养,叫做贵食母。这样的人,就是道的人

问:明白了。最好的人是 道的人,最好的时代,最好的社会,就是道的时代道的社会,因此也应该吃母乳如婴儿,对不对?

答:对!原始氏族社会,就是人类社会的婴儿期,所以是最美好的。

问:因此,回到,就是回到原始氏族社会?

答:是。这就叫复归于婴儿

问:作为婴儿期的原始氏族社会,又是什么样子呢?

答:上如标枝,民如野鹿(庄子);其政闷闷,其民淳淳(老子)。

问:什么叫上如标枝,民如野鹿

答:领导人就像树上的叶子,老百姓就像地上的麋鹿。这是庄子的社会理想。

问:什么叫其政闷闷,其民淳淳

答:领导人稀里糊涂,老百姓浑浑噩噩。这是老子的政治理想。

问:这又有什么好?

答:纯朴、自由。不过,老与庄各有侧重。老子看重的是纯朴,庄子看重的是自由。

问:庄子为什么看重自由?

答:因为庄子的人生理想,就是真实而自由地活着,叫做逍遥游。这个现在讲不了,只能以后再说。不过,庄子的人生理想一旦变成社会理想,与老子的政治理想倒是合拍的。你想啊,所谓上如标枝,民如野鹿,不就是老子政治主张的最高境界──“太上,下知有之,或者太上,不知有之吗?

问:老子为什么看重纯朴?

答:纯朴,就不折腾。老子显然想清楚了一个问题,那就是人为什么要折腾,又为什么能折腾?答案也有两个,一是多欲,二是多智。多欲,就想折腾;多智,就能折腾。所以,要想彻底不折腾,也只有两个办法,一是寡欲,二是去智

问:怎样寡欲

答:三条。第一叫不尚贤,第二叫不贵难得之货,第三叫不见可欲。不尚贤,就是不推崇有德有才。不推崇,就没有竞争。不贵难得之货,就是不把那些珍禽异兽、奇珍异宝当回事。不当回事,就没人盗窃。不见可欲,就是不炫耀(见,读如,意思是显示、显现,表现)。不炫耀,就没有诱惑。所有的诱惑都没了,也就寡欲。

问:怎样去智

答:先愚君,后愚民。因为国家难以治理,就因为人民懂得太多(民之难治,以其智多)。所以从古至今,善于奉行的(古之善为道者),都不用来开发民智(非以明民),而是用来愚民(将以愚之)。但是,要愚民,就得愚君。

问:为什么呢?

答:因为上有所好,下比必效焉。统治者心明眼亮,老百姓不也跟着聪明伶俐起来?这就叫其政察察,其民缺缺,领导人明察秋毫,老百姓就心怀鬼胎。相反,其政闷闷,其民淳淳,领导人稀里糊涂,老百姓就纯朴敦厚。所以就算装,你也得糊涂,绝不能雄才大略聪明绝顶,更不能用聪明来治国。这就叫以智治国,国之贼;不以智治国,国之福

问:这样就能天下太平了吗?

答:对付。因为这些办法,都是,不是。归根结底,还是要回到,回到原始氏族社会。

后退没出路,道家有道理

问:原始氏族社会,真的是纯朴而自由吗?

答:自由不好说,纯朴是真的。恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》一书,就把原始氏族社会称为纯朴道德高峰,并把打破这种纯朴、离开这个高峰的力量,称之为堕落。不过,原始时代的这种纯朴,却未必是天性,而是另有原因。

问:什么原因?

答:一穷二白。许多人都说,原始社会好啊,路不拾遗,夜不闭户。这倒是事实。但你要明白,那是因为物资匮乏,根本就没东西可偷!也有人说,原始社会好啊,天真无邪,互不防范。这也是的,但那是因为智力不高,当然没那么多心眼。还有人说,原始社会好啊,人人平等,相亲相爱。这在氏族、部落内部,可能是的。氏族与氏族、部落与部落之间,就不好说了。黄帝不是和蚩尤打吗?炎帝不是和黄帝打吗?哪来的天下太平

问:因此,不能回到原始社会?

答:不可能,也不应该。原始社会毕竟一去不复返,早就成了明日黄花。就算再好,他那笑容也泛黄了吧?

问:泛黄也是笑容啊!

答:有笑容,也有鬼脸。实际上,事物都有两面性。所谓月有阴晴圆缺,原始社会又岂能总是晴天,总是圆的?问题在于,当人们对此刻不满时,就会想念和向往从前。这个时候,他们往往只记得住从前的好处,记不住从前的坏处,正所谓只见笑容,不见鬼脸,而且那好处也往往被放大。也就是说,当人们把过去的时代描绘得无比美好时,这种描绘是不准确的,不真实的,至少也是不全面的。

问:因此,回到原始社会,也是不应该的?

答:不应该,也回不去。因为要想回到纯朴道德高峰,就必须连同它的前提条件(一穷二白)都一并接受下来。请问,我们还愿意一穷二白吗?更何况,就算你愿意,也未必能够保证纯朴、保证道德。旧中国倒是一穷二白,请问纯朴吗?道德吗?事实上,文明、富裕、科技进步,绝不是导致罪恶的原因。贫穷、愚昧、落后,才是万恶之源。龙应台先生讲,上个世纪五六十年代时,台北街头两辆自行车相撞都要打架。现在呢?小轿车撞了都没事。大家客客气气交换一下名片就分手,剩下的事情自有律师和保险公司去打理。可见发展才是硬道理,发展也就是硬道理。

问:这么说,道家的主张是不对的?

答:后退肯定没有出路,但道家的主张却仍然有他的道理,至少能给我们一些启发。

问:有什么启发?

答:我得到的启发有三条──必须心存敬畏,不妨消极无为,最好没心没肺。

问:此话怎讲?

答:前面说过,爱折腾、瞎折腾的原因之一,是因为狂妄;狂妄的原因之一,则因为把已知当全知,把所能当全能,完全不知敬畏。于是,什么征服自然,什么人定胜天,什么大干快上,什么移山倒海,都提出来了,好像可以变天地于瞬息之际,玩世界于股掌之间,那可真是意气风发豪情满怀啊!结果怎么样呢?其实,恩格斯早就在《自然辩证法》一书中告诫我们,不要过分陶醉于对自然界的胜利,因为对于每一次这样的胜利,自然界都报复了我们。这时,道家的去智,是不是多少能够起点清醒剂的作用呢?

问:消极无为又怎么讲?消极无为也值得提倡吗?

答:消极并不是贬义词。比如城市规划,我就主张消极,即不是规划干什么,而是规定不干什么。什么东西不能建,什么地方不能动,哪些水系要保留,哪些建筑要保护,红线图画出来,坚决执行,就可以保证子孙万代不受祸害。最怕的是好大喜功、大有作为,先是设计一个宏伟蓝图,然后大兴土木或者大动干戈。其结果,弄不好就是劳民伤财,得不偿失,甚至伤筋动骨,祸国殃民。所以,作为领导人,不妨消极一点。请注意,不妨!

问:消极无为是对领导讲的,没心没肺是对个人讲的?

答:对!治国不妨消极无为,做人最好没心没肺。俗话说,不哑不聋,不做阿公,做人太精明了不好。做人太精明,别人害怕,自己也累。马虎一点,大家相安,大家省心。

问:这跟道家主张回到原始社会有什么关系?

答:哈!原始社会不是其政闷闷,其民淳淳,上上下下都没心没肺吗?

问:也是小政府,大社会,民自治,君无为吗?

答:准确地说,是有社会,无政府;有协调,无治理。因为那时还没有国家,只有族群,当然也就没有政府,只有负责人带头人。他们(或她们)的工作性质,其实有点像家长、族长、班组长;与氏族成员之间的关系,也不是君臣。所以,用氏族社会的组织模式,来实现小政府,大社会,民自治,君无为的理想,不太靠谱。更何况,小国寡民的时代早以结束。即将出现的,是一统天下大帝国

问:因此,道家的方案和儒墨两家一样,也不能救市

答:当然不能。

问:儒也不能,墨也不能,道家也不能,请问谁能?

答:法家。

来源:经济观察报

易中天 厦门大学人文学院教授

 

 
 

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